Le Bouddha explique à Ānanda ce qu'est la plus haute connaissance. Ensuite, il expose, comme dans le sutta précédent, les dix pouvoirs grâce auxquels le Tathāgata (i.e. le Bouddha) peut pousser son rugissement de lion dans les assemblées et enseigner le Dhamma.
En une occasion, āyasmā Ānanda alla voir le Bhagavā et, après lui avoir rendu hommage, s'assit d'un côté. Alors le Bhagavā s'adressa à lui ainsi:
Ānanda, je suis confiant en ce qui concerne ces choses qui mènent à la réalisation à travers connaissance directe des divers termes théoriques. Je prétends enseigner le Dhamma sur ces sujets d'une telle manière qu'une personne qui agit en conséquence connaîtra ce qui est réel comme étant réel et ce qui est irréel comme étant irréel; il connaîtra ce qui est inférieur comme étant inférieur, il connaîtra ce qui est excellent comme étant excellent; il connaîtra ce qui peut être surpassé comme pouvant être surpassé et ce qui ne peut être surpassé comme ne pouvant pas être surpassé. Et il est possible que dans l'avenir il connaisse, comprenne et réalise cela exactement de la manière dont cela doit être connu, compris et réalisé.
Mais cela, Ānanda, constitue la plus haute connaissance, c'est à dire la connaissance des choses telles qu'elle sont vraiment. Et je déclare, Ānanda, qu'il n'y a pas de connaissance plus haute et plus excellente que celle-ci.
Ānanda, le Tathāgata a dix pouvoirs, doué desquels il déclare tenir la plus importante place, fait entendre son rugissement de lion dans les assemblées et met en mouvement la noble roue de l'enseignement. Quels sont ces dix pouvoirs?
(1) Ici, bhikkhus, le Tathāgata comprend, telles qu'elles sont réellement, les causes comme étant des causes, et les non-causes comme étant des non-causes.1 Voici un pouvoir du Tathāgata, doué duquel il déclare tenir la plus importante place, fait entendre son rugissement de lion dans les assemblées et met en mouvement la noble roue de l'enseignement.
(2) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, tels qu'ils sont réellement, par l'intermédiaire des causes et des conditions-racines, les résultats des actions passées, futures et présentes. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(3) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, tels qu'ils sont réellement, les chemins menant à tous les destins. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(4) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, tels qu'ils sont réellement, le monde et ses nombreux différents éléments. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(5) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, telles qu'elles sont réellement, les différentes inclinations et dispositions des êtres. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(6) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, telles qu'elles sont réellement, les conditions inférieures ou supérieures des facultés des
autres êtres. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(7) De plus, bhikkhus, le Tathāgata comprend, telles qu'elles sont réellement, en ce qui concerne les jhānas, les libérations, les concentrations et les réalisations méditatives, leurs impuretés et leur pureté, et l'émergence hors de ces états. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(8) De plus, bhikkhus, le Tathāgata se souvient de ses diverses vies passées, c'est-à-dire une naissance, deux... cinq... dix... cinquante, cent, mille, cent mille, de nombreux éons de contraction cosmique, de nombreux éons d'expansion cosmique, de nombreux éons de contraction et d'expansion cosmique, de la manière suivante: 'Là j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence. Telle était ma nourriture, telle mon expérience du plaisir et de la douleur, telle fut la fin de ma vie. En quittant cet état, après mon décès, je renaquis là. Là aussi j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence. Telle était ma nourriture, telle mon expérience du plaisir et de la douleur, telle fut la fin de ma vie. En quittant cet état, après mon décès, je renaquis ici.' C'est ainsi que le Tathāgata se souvient de ses multiples vies passées dans leurs modes et détails. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(9) De plus, bhikkhus, au moyen de l'oeil divin, purifié et surpassant l'oeil humain, le Tathāgata voit les êtres mourant et réapparaissant, et discerne la façon dont ils sont inférieurs et supérieurs, beaux et laids, fortunés et infortunés en accord avec leur kamma: 'Certains êtres – qui ont adopté de mauvaises conduites de corps, de paroles, et d'esprit, qui ont injurié les êtres nobles, qui ont adopté des opinions erronées et ont entrepris des actions sous l'influence d'opinions erronées – lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaissent dans un plan d'existence où règne la privation, une mauvaise destination, dans les domaines inférieurs, voire en enfer. Mais certains êtres – qui ont adopté de bonnes conduites de corps, de paroles et d'esprit, qui n'ont pas injurié les êtres nobles, qui ont adopté des opinions correctes et ont entrepris des actions sous l'influence d'opinions correctes – lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaissent dans les bonnes destinations, dans le monde céleste.' Ainsi – au moyen de l'oeil divin, purifié et surpassant l'oeil humain – il voit des êtres mourant et réapparaissant, et il discerne la façon dont ils sont inférieurs et supérieurs, beaux et laids, fortunés et infortunés en accord avec leur kamma. Voici un autre pouvoir du Tathāgata... noble roue de l'enseignement.
(10) De plus, bhikkhus, par la destruction des impuretés, le Tathāgata entre et demeure dans cette même vie dans la libération de l'esprit sans impuretés, la libération par la sagesse, l'ayant réalisée pour lui-même par connaissance directe. Voici un autre pouvoir du Tathāgata, doué duquel il déclare tenir la plus importante place, fait entendre son rugissement de lion dans les assemblées et met en mouvement la noble roue de l'enseignement.
Notes
1. le Tathāgata comprend... les non-causes comme étant des non-causes: ou: le Tathāgata comprend, tel que c'est réellement, ce qui est possible comme étant possible et de qui est impossible comme étant impossible.
et Numerical discourses of the Buddha de Nyanaponika Thera et Bhikkhu Bodhi,
publié par la BPS.