Le Bouddha explique que la maîtrise du Dhamma provient du fait de méditer sur six facteurs de l'esprit, chacun d'entre eux devant être compris profondément de six manières différentes.
– Je vais vous enseigner une explication pénétrante qui est une explication du Dhamma. Ecoutez et soyez bien attentifs. Je vais parler.
– Oui, Bhante, répondirent les bhikkhus.
– Et quelle explication pénétrante est une explication du Dhamma?
La sensualité devrait être connue. La cause par laquelle la sensualité entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensualité devrait être connue. Le résultat de la sensualité devrait être connu. La cessation de la sensualité devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensualité devrait être connu.
La sensation devrait être connue. La cause par laquelle la sensation entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensation devrait être connue. Le résultat de la sensation devrait être connu. La cessation de la sensation devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensation devrait être connu.
La perception devrait être connue. La cause par laquelle la perception entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la perception devrait être connue. Le résultat de la perception devrait être connu. La cessation de la perception devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la perception devrait être connue.
Les fermentations devraient être connues. La cause par laquelle les fermentations entrent en jeu devrait être connue. La diversité dans les fermentations devrait être connue. Le résultat des fermentations devrait être connu. La cessation des fermentations devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation des fermentations devrait être connu.
Le kamma devrait être connu. La cause par laquelle le kamma entre en jeu devrait être connue. La diversité dans le kamma devrait être connue. Le résultat du kamma devrait être connu. La cessation du kamma devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation du kamma devrait être connu.
La souffrance devrait être connue. La cause par laquelle la souffrance entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la souffrance devrait être connue. Le résultat de la souffrance devrait être connu. La cessation de la souffrance devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la souffrance devrait être connu.
(1. La sensualité)
'La sensualité devrait être connue. La cause par laquelle la sensualité entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensualité devrait être connue. Le résultat de la sensualité devrait être connu. La cessation de la sensualité devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensualité devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
Il y a ces cinq cordes de la sensualité. Quelles sont ces cinq? Les formes connaissables par de l'oeil - agréables, plaisantes, charmantes, attachantes, entretenant le désir, tentantes; les sons connaissables par l'oreille... les odeurs connaissables par le nez... les saveurs connaissables par la langue... les sensations tactiles connaissables par le corps - agréables, plaisantes, charmantes, attachantes, entretenant le désir, tentantes. Mais elles ne constituent pas la sensualité. Dans la discipline des êtres nobles, on les appelle simplement 'les cordes de la sensualité'.
La sensualité ne réside pas dans les jolies choses qui se trouvent dans le monde,
La sensualité d'un homme réside dans ses pensées empreintes de passion.
Les jolies choses que l'on trouve dans le monde restent telles qu'elles sont,
C'est l'homme sage qui dissipe son désir à leur égard.
Et quelle est la cause par laquelle la sensualité entre en jeu? Le contact est la cause par laquelle la sensualité entre en jeu.
Et qu'est-ce que la diversité dans la sensualité? La sensualité par rapport aux formes est une chose, la sensualité par rapport aux sons en est une autre, la sensualité par rapport aux odeurs en est une autre, la sensualité par rapport aux saveurs en est une autre, la sensualité par rapport aux sensations tactiles en est une autre. C'est ce qu'on appelle la diversité dans la sensualité.
Et qu'est-ce que le résultat de la sensualité? Celui qui veut la sensualité produit un état d'existence correspondant, du côté du mérite ou du démérite. C'est ce qu'on appelle le résultat de la sensualité.
Et qu'est-ce que la cessation de la sensualité? C'est par la cessation du contact qu'il y a cessation de la sensualité. Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin menant à la cessation de la sensualité.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne la sensualité de cette manière, la cause par laquelle la sensualité entre en jeu de cette manière, la diversité de la sensualité de cette manière, le résultat de la sensualité de cette manière, la cessation de la sensualité de cette manière, et le sentier de pratique menant à la cessation de la sensualité de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation de la sensualité.
'La sensualité devrait être connue. La cause par laquelle la sensualité entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensualité devrait être connue. Le résultat de la sensualité devrait être connu. La cessation de la sensualité devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensualité devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
(2. La sensation)
'La sensation devrait être connue. La cause par laquelle la sensation entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensation devrait être connue. Le résultat de la sensation devrait être connu. La cessation de la sensation devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensation devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
Il y a ces trois sortes de sensations: une sensation de plaisir, une sensation de douleur, et une sensation neutre.
Et quelle est la cause par laquelle la sensation entre en jeu? Le contact est la cause par laquelle la sensation entre en jeu.
Et quelle est la diversité dans la sensation? Il y a la sensation de plaisir charnelle. Il y a la sensation de plaisir non charnelle. Il y a la sensation de douleur charnelle. Il y a la sensation de douleur non charnelle. Il y a la sensation neutre charnelle. Il y a la sensation neutre non charnelle. C'est ce qu'on appelle la diversité dans la sensation.
Et qu'est-ce que le résultat de la sensation? Celui qui ressent une sensation produit un état d'existence correspondant, du côté du mérite ou du démérite. C'est ce qu'on appelle le résultat de la sensation.
Et qu'est-ce que la cessation de la sensation? C'est par la cessation du contact qu'il y a la cessation de la sensation. Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin menant à la cessation de la sensation.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne la sensation de cette manière, la cause par laquelle la sensation entre en jeu de cette manière, la diversité de la sensation de cette manière, le résultat de la sensation de cette manière, la cessation de la sensation de cette manière, et le chemin de pratique menant à la cessation de la sensation de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation de la sensation.
'La sensation devrait être connue. La cause par laquelle la sensation entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la sensation devrait être connue. Le résultat de la sensation devrait être connu. La cessation de la sensation devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la sensation devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
(3. La perception)
'La perception devrait être connue. La cause par laquelle la perception entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la perception devrait être connue. Le résultat de la perception devrait être connu. La cessation de la perception devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la perception devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
Il y a ces six sortes de perception: la perception de la forme, la perception des sons, la perception des odeurs, la perception des saveurs, la perception des sensations tactiles, la perception des idées.
Et quelle est la cause par laquelle la perception entre en jeu? Le contact est la cause par laquelle la perception entre en jeu.
Et quelle est la diversité dans la perception? La perception par rapport aux formes est une chose, la perception par rapport aux sons en est une autre, la perception par rapport aux odeurs en est une autre, la perception par rapport aux saveurs en est une autre, la perception par rapport aux sensations tactiles en est une autre, la perception par rapport aux idées en est une autre. C'est ce qu'on appelle la diversité dans la perception.
Et qu'est-ce que le résultat de la perception? La perception a la communication pour résultat, je vous le dis. En fonction de la manière dont une personne perçoit une chose, elle l'exprime de cette manière: 'Ainsi perçois-je.' C'est ce qu'on appelle le résultat de la perception.
Et qu'est-ce que la cessation de la perception? C'est par la cessation du contact qu'il y a cessation de la perception Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin menant à la cessation de la perception.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne la perception de cette manière, la cause par laquelle la perception entre en jeu de cette manière, la diversité de la perception de cette manière, le résultat de la perception de cette manière, la cessation de la perception de cette manière, et le chemin de pratique menant à la cessation de la perception de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation de la perception.
'La perception devrait être connue. La cause par laquelle la perception entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la perception devrait être connue. Le résultat de la perception devrait être connu. La cessation de la perception devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la perception devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
(4. Les fermentations)
'Les fermentations devraient être connues. La cause par laquelle les fermentations entrent en jeu devrait être connue. La diversité dans les fermentations devrait être connue. Le résultat des fermentations devrait être connu. La cessation des fermentations devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de les fermentations devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
Il y a ces trois sortes des fermentations: la fermentation de la sensualité, la fermentation du devenir, la fermentation de l'ignorance.
Et quelle est la cause par laquelle les fermentations entrent en jeu? L'ignorance est la cause par laquelle les fermentations entrent en jeu.
Et quelle est la diversité dans les fermentations? Il y a les fermentations qui conduisent en enfer, celles qui conduisent à la matrice animale, celles qui conduisent au monde des ombres affamées, celles qui conduisent au monde des humains, celles qui conduisent aux mondes des devas. C'est ce qu'on appelle la diversité dans les fermentations.
Et qu'est-ce que le résultat des fermentations? Celui qui est plongé dans l'ignorance produit un état d'existence correspondant, du côté du mérite ou du démérite. C'est ce qu'on appelle le résultat des fermentations.
Et qu'est-ce que la cessation des fermentations? C'est partir de la cessation de l'ignorance qu'il y a la cessation des fermentations. Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin menant à la cessation des fermentations.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne les fermentations de cette manière, la cause par laquelle les fermentations entrent en jeu de cette manière, la diversité des fermentations de cette manière, le résultat des fermentations de cette manière, la cessation des fermentations de cette manière, et le chemin de pratique menant à la cessation des fermentations de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation des fermentations.
'Les fermentations devraient être connues. La cause par laquelle les fermentations entrent en jeu devrait être connue. La diversité dans les fermentations devrait être connue. Le résultat des fermentations devrait être connu. La cessation des fermentations devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de les fermentations devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
(5. Le kamma)
'Le kamma devrait être connu. La cause par laquelle le kamma entre en jeu devrait être connue. La diversité dans le kamma devrait être connue. Le résultat du kamma devrait être connu. La cessation du kamma devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation du kamma devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
L'intention, je vous le dis, est le Kamma. C'est à partir d'une intention qu'une personne crée du Kamma en rapport au corps, à la parole, et à l'intellect.
Et quelle est la cause par laquelle le Kamma entre en jeu? Le contact est la cause par laquelle le Kamma entre en jeu.
Et quelle est la diversité dans le Kamma? Il y a le Kamma qui sera vécu en enfer, le Kamma qui sera vécu dans le domaine des animaux communs, le Kamma qui sera vécu dans le domaine des ombres affamées, le Kamma qui sera vécu dans le monde des humains, le Kamma qui sera vécu dans les mondes des devas. C'est ce qu'on appelle la diversité dans le Kamma.
Et qu'est-ce que le résultat du Kamma? Le résultat du Kamma est de trois sortes, je vous le dis: celui qui surgit juste ici et maintenant, celui qui surgit plus tard [dans cette vie], et celui qui surgit à la suite de cela. C'est ce qu'on appelle le résultat du Kamma.
Et qu'est-ce que la cessation du Kamma? C'est par la cessation du contact qu'on a la cessation du Kamma. Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin de pratique menant à la cessation du Kamma.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne le Kamma de cette manière, la cause par laquelle le Kamma entre en jeu de cette manière, la diversité du Kamma de cette manière, le résultat du Kamma de cette manière, la cessation du Kamma de cette manière, et le chemin de pratique menant à la cessation du Kamma de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation du Kamma.
'Le kamma devrait être connu. La cause par laquelle le kamma entre en jeu devrait être connue. La diversité dans le kamma devrait être connue. Le résultat du kamma devrait être connu. La cessation du kamma devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation du kamma devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
(6. La souffrance)
'La souffrance devrait être connue. La cause par laquelle la souffrance entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la souffrance devrait être connue. Le résultat de la souffrance devrait être connue. La cessation de la souffrance devrait être connu. Le chemin de pratique menant à la cessation de la souffrance devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit. En référence à quoi cela a-t-il été dit?
La naissance est souffrance, le vieillissement est souffrance, la mort est souffrance; la tristesse, les lamentations, la douleur, l'angoisse, et le désespoir sont souffrance; l'association avec ce qu'on n'aime pas est souffrance, la séparation d'avec ce qu'on aime est souffrance, ne pas obtenir ce qu'on désire est souffrance. Bref, les cinq agrégats de l'attachement sont souffrance.
Et quelle est la cause par laquelle la souffrance entre en jeu? L'appétence est la cause par laquelle la souffrance entre en jeu.
Et quelle est la diversité dans la souffrance? Il y a la souffrance majeure et mineure, celle qui se dissipe lentement et celle qui se dissipe rapidement. C'est ce qu'on appelle la diversité dans la souffrance.
Et qu'est-ce que le résultat de la souffrance? Il y a des cas où une personne, accablée par la douleur, l'esprit épuisé, se plaint, pleure, se lamente, bat sa poitrine, et devient confuse. Ou qu'une personne accablée par la douleur, l'esprit épuisé, va chercher un remède à l'extérieur: 'Qui connaît un mot ou deux qui pourraient calmer cette douleur?' Je vous le dis, bhikkhus, la souffrance résulte soit dans la confusion soit dans la recherche. C'est ce qu'on appelle le résultat de la souffrance.
Et qu'est-ce que la cessation de la souffrance? C'est par la cessation de l'appétence qu'on a la cessation de la souffrance. Et c'est simplement ce noble octuple sentier - vue juste, intention juste, parole juste, action juste, moyens de subsistance justes, effort juste, attention juste, concentration juste - qui est le chemin de pratique menant à la cessation de la souffrance.
Lorsqu'un disciple des êtres nobles discerne la souffrance de cette manière, la cause par laquelle la souffrance entre en jeu de cette manière, la diversité de la souffrance de cette manière, le résultat de la souffrance de cette manière, la cessation de la souffrance de cette manière, et le chemin de pratique menant à la cessation de la souffrance de cette manière, il discerne alors cette vie sainte pénétrante comme étant la cessation de la souffrance.
'La souffrance devrait être connue. La cause par laquelle la souffrance entre en jeu devrait être connue. La diversité dans la souffrance devrait être connue. Le résultat de la souffrance devrait être connue. La cessation de la souffrance devrait être connue. Le chemin de pratique menant à la cessation de la souffrance devrait être connu.' Ainsi a-t-il été dit, et c'est en référence à ceci que cela a été dit.
Voici l'explication pénétrante qui est une explication du Dhamma.02
traduit de l'Anglais par Michel Proulx,
d'après le travail effectué à partir du Pali par Thanissaro Bhikkhu.