[ aññatitthiya: ayant d'autres convictions ]
Comment clarifier les interrogations sur les trois sources des actions malsaines, et par quels moyens on peut les faire disparaître.
Bhikkhus, des paribbājakas ayant d'autres convictions pourraient vous demander: 'Amis, il y a ces trois choses: l'avidité, l'aversion et l'illusionnement. Quelle est la différence, quelle est la distinction, quel est le facteur distinctif entre ces trois choses?' Bhikkhus, lorsqu'on vous pose cette question, que devriez-vous répondre à ces paribbājakas ayant d'autres convictions?
– Pour nous, Bhante, les enseignements ont le Bhagavā pour racine, pour guide et pour arbitre. Il serait bon que le Bhagavā explique lui-même le sens de cette déclaration. L'ayant entendu du Bhagavā, les bhikkhus s'en souviendront.
– Dans ce cas, bhikkhus, écoutez et faites bien attention, je vais parler.
– Oui, Bhante.
– Bhikkhus, si des paribbājakas ayant d'autres convictions vous demandent: 'Amis, il y a trois choses: l'avidité, l'aversion et l'illusionnement. Quelle est la différence, quelle est la distinction, quel est le facteur distinctif entre ces trois choses?', vous devriez répondre: 'Amis, l'avidité est moins blâmable, mais elle est plus difficile à faire disparaître. L'aversion est plus blâmable, mais elle est plus facile à faire disparaître. L'illusionnement est très blâmable et difficile à faire disparaître'.
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'avidité qui n'est pas encore apparue vient à apparaître, et l'avidité déjà apparue se développe et devient puissante?', vous devriez répondre: 'Un nimitta agréable. Pour celui qui applique son esprit de manière incorrecte à un nimitta agréable, l'avidité qui n'est pas encore apparue vient à apparaître, et l'avidité déjà apparue se développe et devient puissante.'
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'aversion qui n'est pas encore apparue vient à apparaître, et l'aversion déjà apparue se développe et devient puissante?', vous devriez répondre: 'Un nimitta induisant la répulsion. Pour celui qui applique son esprit de manière incorrecte à un nimitta induisant la répulsion, l'aversion qui n'est pas encore apparue vient à apparaître, et l'aversion déjà apparue se développe et devient puissante.'
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'illusionnement qui n'est pas encore apparu vient à apparaître, et l'illusionnement déjà apparu se développe et devient puissant?', vous devriez répondre: 'Une attention incorrecte. Pour celui qui applique son esprit de manière incorrecte aux choses, l'illusionnement qui n'est pas encore apparu vient à apparaître, et l'illusionnement déjà apparu se développe et devient puissant.'
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'avidité qui n'est pas encore apparue ne vient pas à apparaître, et l'avidité déjà apparue est abandonnée?', vous devriez répondre: 'Un nimitta désagréable. Pour celui qui applique son esprit de manière correcte à un nimitta désagréable, l'avidité qui n'est pas encore apparu ne vient pas à apparaître, et l'avidité déjà apparu est abandonné.'
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'aversion qui n'est pas encore apparue ne vient pas à apparaître, et l'aversion déjà apparue est abandonnée?', vous devriez répondre: 'La libération de l'esprit par mettā. Pour celui qui applique son esprit de manière correcte à la libération de l'esprit par mettā, l'aversion qui n'est pas encore apparue ne vient pas à apparaître, et l'aversion déjà apparue est abandonnée.'
[S'ils demandent:] 'Mais, amis, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle l'illusionnement qui n'est pas encore apparu ne vient pas à apparaître, et l'illusionnement déjà apparu est abandonné?', vous devriez répondre: 'L'attention correcte. Pour celui qui applique son esprit de manière correcte aux choses, l'illusionnement qui n'est pas encore apparu ne vient pas à apparaître, et l'illusionnement déjà apparu est abandonné.'
d'après Numerical discourses of the Buddha de Nyanaponika Thera et Bhikkhu Bodhi,
rendu accessible en ligne par la Buddhist Publication Society.
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