Bouddha et religions
Des idées complètement fausses sont apparues au nom du Bouddha et de son enseignement. Lorsque nous étudions ses paroles et ses enseignements, qui malheureusement ont été perdus dans notre pays [l'Inde] pendant 2000 ans - pendant tellement longtemps - nous avons oublié ce qu'il a vraiment enseigné, nous avons oublié ses paroles, ce qu'il voulait dire.
Il n'était pas le fondateur d'une quelconque religion, il n'a jamais fondé aucune religion. Lorsqu'on étudie ses paroles, les paroles originelles du Bouddha, qui furent préservées dans les pays voisins pendant 2000 ans, on trouve qu'il n'a jamais enseigné le bouddhisme. Il n'a pas converti une seule personne à devenir "bouddhiste".
Il y a plus de 50 000 pages de ses paroles originelles, commentaires, sous-commentaires, qui sont maintenant sur un CD-ROM - et il y a un programme de recherche à ce sujet - et le mot "bauddha" ['bouddhiste' en sanskrit] n'apparaît pas. Pas de "bouddhisme", pas de "bouddhiste". Il a enseigné le dhamma, c'est à dire le dharma, il appelait ses disciples dhammiko, dhammiques. S'il s'était agit de "bauddha-dharma" alors ce serait resté limité à une communauté particulière, une secte particulière. Mais le dhamma est pour tous, il n'est pas limité à une communauté particulière, à une secte particulière, et il a enseigné le dhamma.
Pendant des centaines d'années après le Bouddha, le mot "bauddha" n'était jamais utilisé. A l'époque d'Asoka, l'empereur Asoka, dans les inscriptions, le mot "bauddha" n'apparaît pas. Certains historiens se sont trompés et ont pensé qu'Asoka enseigné son propre dhamma, pas le dhamma du Bouddha, parce qu'ils ne voyaient pas apparaître le mot "bauddha".
Et après cela, nous ne savons pas après combien de siècles les mots "bouddhisme" et "bouddhiste" commencèrent à être utilisés. Pour moi, ces mots dégradent l'enseignement du Bouddha, ils dévaluent l'enseignement du Bouddha. L'enseignement est universel, pour soi et pour tous, et lorsqu'il apparaît dans sa véritable signification, dans la véritable pratique, les gens l'acceptent volontiers.1
SN Goenka, IIT Powai, Mumbai, septembre 2006.
1: Dans la suite du discours, Goenkaji explique qu'aujourd'hui toutes les religions ont des fidèles qui pratiquent vipassana. Il explique que cela fonctionne parce que vipassana ne convertit personne d'une religion organisée à une autre religion organisée, car vipassana n'a rien à faire avec les religions organisées, vipassana est pour soi comme pour tous. La conversion à réaliser est du malheur au bonheur, de l'enchaînement à la libération, de la cruauté à la compassion. Et les gens acceptent cet enseignement parce qu'ils en obtiennent les résultats ici et maintenant. L'enseignement tout entier est tellement pragmatique, tellement logique, tellement scientifique, tellement orienté vers le résultats, que les gens l'acceptent sans difficulté. Ensuite, Goenkaji raconte son histoire, comment il est entré en contact avec la technique par l'intermédiaire de Sayagyi U Ba Khin, alors qu'il était fermement hindou et qu'il redoutait de se faire convertir au bouddhisme.